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Page 1

BIBLIOTECA HISPÁNICA DE FILOSOFÍA

D ir ig id a p o r ÁNGEL GONZÁLEZ ÀLVAREZ

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KARL JASPERS

PSICOLOGÌA DE LAS

CONCEPCIONES DEL MUNDO

f i

c n i T O R I A L G R E D O S , S. A.

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La unidad “es intuida” en un tipo de conocimiento específico, es
experimentada en una exaltación especial. Si la mística ha llegado
a ser la forma de vida dominante, en tal caso se ha alcanzado
precisamente lo contrario de las personalidades antinómicas, vivas.
Antes de todas las antinomias, el hombre gana sosiego al refugiarse
en las vivencias místicas. Pero el hombre religioso puede, según
sus posibilidades, fijar la imagen del mundo antinómica en esta
existencia y existir en ella. Lo antinómico, a fin de cuentas, siem­
pre permanece para él como una paradoja. Creer en lo paradójico,
puede convertirse para él en sentido religioso en una repulsa más
o menos consciente de lo místico. Las representaciones religiosas
así como las representaciones del conocimiento de este mundo aca­
ban de una manera natural en antinomias. Éstas han servido para
mostrar al escéptico por una vía racional la vanidad de todas estas
representaciones religiosas. Pero de la misma manera que las anti­
nomias no pueden anular sin más el conocer; tampoco las anti­
nomias del representar religioso pueden destruir la vida y experien­
cia religiosas. Éstas continúan existiendo a pesar de las antinomias,
pero ahora, precisamente en una elevación vehemente, pueden in­
cluso afirmar estas antinomias, aprehender lo paradójico como eje
de la fe; de la misma manera que la personalidad individualista
sublima entusiásticamente la imagen del mundo antinómica. Puede
tenerse la frase, Credo quia absurdum est, como fórmula de esta
religiosidad que coloca la antinomia, en cuanto paradoja, en el
centro de la fe. Por último, ha sido Kierkegaard probablemente el
primero en caracterizar, desde la base, la natunile/a de esta para­
doja« Reproducimos su exposición:

En la situación universalmente antinómica solo mui cosa es cierta: la
existencia, la existencia momentánea del hom bre. I sla conciencia de la
existencia se despierta para el hombre precisamente por la conciencia de
la situación antinómica. En contraposición al pensar objetivo de problemas,
resolución de contradicciones, cual es, sobre lodo, el conocimiento matemá­
tico —por ello todo conocimiento matemático es, sej’ún Kierkegaard, tan
indiferente para el existente- , se desarrolla una vivencia de la seriedad

9 A. Herder 27. Abril 1781. Edición de Roth 6, 181.

PSICOLOGÍA. — 21

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de la existeocia; una conciencia de cómo todo depende del comportarse,
de la vida, del decidirse del existente. Es la pasión del existente en contrapo­
sición a la dialéctica del pensador no existente, no viviente; del que piensa
en su mesa de trabajo lo que nunca ha hecho y nunca ha vivido.

El conocer mismo puede ser ya existente y en pasión, y entonces, porque
todo existir real tropieza con la situación límite de lo antinómico, está ahí
también la paradoja: “Pues la paradoja es pasión del pensar, y el pensa­
dor sin paradoja es como el amante sin pasión: un tipo mediocre. Pero
la suprema potencia de toda pasión es que quiere su propia ruina; y así
es también la suprema pasión del entendimiento que desea el obstáculo,
aunque el obstáculo, de una o de otra forma, haya de ser su propia ruina.
Ésta es, pues, la suprema paradoja del pensar, descubrir algo, que él mismo
no puede pensar" l0. “La pasión paradójica del entendimiento tropieza, pues,
constantemente contra este algo desconocido, que está ahí, pero a la sazón
es desconocido, y en tanto que lo es no está ahí. Más allá no pasa el en*
tendí miento... Pero ¿qué es este algo desconocido?... Se dice de él que es
lo desconocido, porque no se le puede conocer, o, en el caso de que se pu­
diera, no se podría expresar; con esto la pasión no está satisfecha, aunque
lo desconocido sea concebido rectamente como límite; pues precisamente
el límite es el tormento de la pasión, aunque al mismo tiempo sea su estí­
mulo... ¿Qué es pues lo desconocido? Es el límite hacia el que se avanza
constantemente, y en cuanto tal es... lo heterogéneo, lo absolutamente
diverso. Pero lo absolutamente diverso es aquello para lo que no hay ca­
racterística alguna... La diversidad absoluta tampoco puede pensarla el
entendimiento; pues absolutamente no puede negarse a sí mismo, antes bien
se utiliza a sí mismo para ello y piensa, por lo tanto, la diversidad en sí mis­
mo, de la misma manera que la piensa por sí mismo; y, absolutamente, no
puede transcenderse a sí mismo, y, por eso, piensa la sublimidad por en­
cima de sí mismo, del mismo modo que la piensa por sí mismo. Por lo
tanto, si lo desconocido no queda como mero límite, en tal caso el pensa­
miento uno sobre lo diverso es enturbiado por los múltiples pensamientos
sobre lo diverso. Entonces lo desconocido se encuentra en una Siaonopó,
y el entendimiento ha de elegir a su capricho entre lo que está precisamente
a su alcance... (lo desorbitado, lo ridículo, etc.)” 11.

Mientras que la “verdad objetiva”, que persiste en lo finito y no al­
canza nunca la totalidad, puede ser sin contradicción y es indiferente; la

10 Kierkegaard VI, 34. (Citado según la traducción de las obras de Kier-
kegaard publicada por E. Diederich).

11 Loco citato. VI, 40 ss.

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Págs.

III. La polaridad de lo místico: La vía de la mística y la
vía de la idea 566

La multiplicidad de lo “místico” ... 566
Lo místico como vivencia y el proceso de la objetivación 567
Lo místico como material: Goce en la vivencia o despliegue

de la idea. Plotino y Kant 573
Características de las formas sustanciales en contraposición

a las derivadas 582
1. La mística 583
2. La idea 590

APÉNDICE

Teoría de las ideas de Kant

Intuición y entendimiento 597
Las ideas de la razón: Destrucción de la metafísica. Una

significación positiva: Principio regulativo. Caos del co­
nocimiento intelectual, sistemática por la idea. Principio
de la formación de las ideas: El todo, lo Acondicionado.
Contraposición de categorías e ideas 597

Los tipos de las ideas 602

División de Kant. Otra ordenación:
1. Las totalidades de las direcciones de la experiencia:

Mecanismo. Organismo. Alma 604

2. La totalidad del contenido de experiencia:
Onticidad y ente. Individuo 610

Triple significación de la idea:
1. La significación psicológica 613
2. La significación metodológica 615
3. La significación objetiva 617

¡deas prácticas 620

Ideas estéticas 622

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